Открытое общество и его враги.ч2 часть 155

Виртуальное методическое объединение преподавателей общественных дисциплин
Открытое общество и его враги.ч2 часть 155

Главная страничка

Из официальных источников

Новости из МИПКРО

Мы, конечно, не можем порицать их за враждебность по отношению к новым произо- шедшим в их время социально-политическим переменам, как мы в определенной степени порицаем в этом их последовате- лей. Новая вера открытого общества, вера в человека, в эгалитаристскую справедливость и в человеческий разум только начинала обретать свою форму и еще не была четко сформулирована. V Величайший вклад в эту веру был сделан Сократом, который и умер за нее. Сократ не был лидером афинской демократии, подобно Периклу, или теоретиком открытого об- щества, подобно Протагору. Он был, скорее, критиком Афин и их демократических институтов, и в этом отношении он мог иметь поверхностное сходство с некоторыми из лидеров ре- акции против открытого общества. Однако человеку, который критикует демократию и демократические институты, нет нужды быть их врагом, хотя и демократы, которых он кри- тикует, и тоталитаристы, которые надеются поживиться на люоом расхождении в демократическом лагере, могут, впол- не вероятно, назвать его таковым. Существует фундамен- 236 МОТИВЫ ПЛАТОНОВСКОЙ БОРЬБЫ тальное различие между демократической и тоталитарной критикой демократии. Критика Сократа была демократичес- кой и в действительности принадлежала к тому роду критики, который составляет самую сущность демократии. (Демокра- ты, которые не видят различия между дружественной и враждебной критикой демократии, сами проникнуты духом тоталитаризма. Тоталитаризм же, конечно, не может рас- сматривать какую-либо критику как дружественную, по- скольку любая критика тоталитарного авторитета ставит под сомнение сам принцип авторитета.) Я уже упоминал о некоторых из сторон учения Сократа: о его интеллектуализме, т. е. его эгалитарной теории чело- веческого разума как универсального средства общения; о его подчеркивании интеллектуальной скромности и самокрити- ки; о его эгалитарной теории справедливости и его теории, согласно которой лучше быть жертвой несправедливости, чем самому причинить ее другим